Giáo hoàng Francis ngày 5/2 thừa nhận rằng một số linh mục và giám mục đã lạm dụng tình dục các nữ tu sĩ, thậm chí một số trường hợp nữ tu sĩ bị ép buộc làm nô lệ tình dục. Đây là lần đầu tiên Giáo hoàng Francis thừa nhận hành vi lạm dụng tình dục của các linh mục, trong bối cảnh bê bối tình dục Điều này, khi Phật còn tại thế chính kim khẩu Ngài đã xác chứng Ni giới nếu tu tập vẫn chứng tứ Thánh quả (bốn quả vị Sa môn), vẫn có thể lãnh đạo Ni đoàn phát triển không hề thua kém Tăng đoàn, nếu người phụ nữ ấy được học tập và giáo dục tốt. Theo nữ Tình trạng: Nguyên Bản (C616) Tên tiếng trung: 调教女神. Tác giả: Casanova (卡萨诺瓦) Text: Tiêu Dao. Convert: Tiêu Dao. Ebook: Tiêu Dao. Nội dung: Xe buýt bên trên nộ đỉnh hoa tâm, tốt xấu hổ; thay mỹ nữ mát xa hai ngọn núi, tốt mềm mại; ngươi thời gian hành kinh không điều? Không 5. Phía dưới chân nữ thần tự do là xiềng xích, ngụ ý Nữ thần đang dẫn dắt mọi người thoát khỏi chế độ nô lệ. 6. Ngọn lửa bên tay phải của bức tượng được mạ vàng 24k vào năm 1986. 7. Riêng chiếc đầu của bức tượng cao tới 2.43 mét, trên vương miện có 25 cửa sổ để nhìn ra ngoài. 8. Tổng thể, tượng Nữ thần tự do cao 93,11 mét. Ngay cả khi người phụ nữ da trắng đã có con và muốn triệt sản, họ cũng không có quyền tự quyết. Vào thập niên 1970, quy định để họ có thể triệt sản là phải thỏa mãn công thức: số tuổi x số con đã sinh ≥ 120. Nghĩa là nếu đã có ba đứa con, người phụ nữ phải chờ tới ít nhất 40 tuổi mới được triệt sản. Đó mới chỉ là điều kiện cần. Theo đó, Nguyễn Đức Hiếu (hộ khẩu thường trú tại tổ 6, thị trấn Đắk Mâm, huyện Krông Nô) bị khởi tố, tạm giam để điều tra hành vi vi phạm các quy định về tham gia giao thông đường bộ theo Điều 260, Bộ luật Hình sự 2015. USVDW2. Thể Loại Hiện Đại, cao H hầu như toàn H, SM, Điều Giáo, Np, Loạn LuânEditor Richard aka Lãnh Hàn Dạ VươngĐộ dài 16 chương + 5 PNTổng công, tinh phân cuồng ma thích thú ác liệt công, nuôi / dưỡng phụ tử, song tính, điều giáo, ba ba là một quỷ súc công có xúc tua dây leo thành tinh, có thể lặng lẽ trồng xuống giống *** làm cho con người từ từ nhận được sự cải tạo, dịch thể càng có thể từng bước làm cho con người cải tạo thành *** oa đãng phụ. Thích nhất chính là xem nam nhân nguyên bản không muốn bị điều giáo thành lắc mông cầu hắn thượng *** phụthụ đầu tiên thuần khiết thiếu niên song tính nhân nhưng thực tế là *** phụ thụ được đem về làm con nuôi. Lúc bắt đầu trong miệng luôn mắng chửi nhưng cuối cung biến thành chó cái *** đãng cầu người khác thao,vẫn là học cấp mẫn cảm thẹn thùng thanh lịch nhẹ nhàng mỹ nhân thầy giáo thụ, cuối cùng vẫn là bộ dáng cực kỳ thẹn thùng, thế nhưng ……Thiếu niên chơi thể thao có baba là tổng tài cường thụ cả cha và con đều bị thao, bị cưỡng gian, chơi đạo cụ, làm tình trong văn phòng [ kết cục ngồi lên tự chính mình động ]Mặc khácCó lẽ sẽ có cưỡng *** tập thể các loại sẽ rơi xuống phiên ngoại huyệt khẩu con traiP/s Nói tóm lại là thằng công thích điều giáo nam thẳng thành *** đãng thụ Công cuộc loan báo Tin Mừng của thế kỷ 21 không thể thiếu phụ nữ. Sự sáng tạo của họ là không thể thiếu để đối diện với những tình huống khắc nghiệt. Một nữ truyền giáo là người giúp khai sinh đức tin cho cả những người chưa biết và cả những người đã mất cảm thức về đức tin. Một “bà đỡ của Tin Mừng” không lo lắng về việc rửa tội hay tệ hơn là chiêu dụ người khác vào đạo nhưng cố gắng mở các cửa sổ để cho hơi thở Thánh Thần tràn vào những người nam nữ thời nay. Ngọc Yến - Vatican News Theo ánh sáng của Sứ điệp Ngày Thế giới Truyền giáo của Đức Thánh Cha, được công bố hôm 25/01/2023, với chủ đề “Lòng bừng cháy, chân tiến bước”, bà Lucia Capuzzi, phóng viên của báo Công giáo Ý “Avvenire-Tương lai” đã có một bài viết tập trung vào hoạt động loan báo Tin Mừng của các nữ tu và nữ giáo dân ngày nay. Dưới đây là nội dung của bài viết được đăng trên báo Quan sát viên Roma của Toà Thánh. Truyền giáo là luôn ra đi Nói về phụ nữ truyền giáo, nhà thần bí người Pháp Madeleine Delbrêl gọi họ là “Những phụ nữ vượt lên”. Chúng ta có thể định nghĩa những phụ nữ truyền giáo như thế. Họ là những người ra đi hướng đến những chân trời xa xôi, những nơi hẻo lánh, ở đó họ sống và thường chết như những vị tử đạo, những chứng nhân. Và những người “không thuyền” vượt qua những biên giới văn hóa, xã hội và tâm linh để đến với người khác. Như Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc nhở chúng ta trong sứ điệp Ngày Thế giới Truyền giáo vừa qua “Giáo hội Chúa Kitô đã, đang và sẽ luôn đi ra’ tới những chân trời mới về địa lý, xã hội, hiện sinh, tới những biên giới’ và những hoàn cảnh của con người, để làm chứng cho Chúa Kitô và tình yêu Người cho mọi người nam nữ thuộc mọi dân tộc, văn hóa và địa vị xã hội. Theo nghĩa này, sứ vụ truyền giáo cũng sẽ luôn là missio ad gentes, như Công đồng Vatican II đã dạy chúng ta, bởi vì Giáo hội sẽ luôn phải đi xa hơn, vượt ra ngoài biên giới của chính mình, để làm chứng cho tất cả tình yêu Chúa Kitô”. Các nhà truyền giáo nữ biết vượt qua định kiến Không thể mô tả cứng nhắc về các nữ truyền giáo, vì cụm từ “truyền giáo” bao hàm một nội dung đa nghĩa, đa chiều và đa sắc. Cho đến nửa sau của thế kỷ XX, thuật ngữ này đã được sử dụng, dựa trên ý nghĩa do các tu sĩ Dòng Tên đặt vào thế kỷ XVI, để chỉ các hoạt động đặc biệt của Giáo hội. Trong sự bùng nổ truyền giáo của thế kỷ 19, người ta đề cập đến khuôn mặt của các linh mục được phẩm trật Giáo hội chính thức cử đến một quốc gia chưa theo Kitô giáo với nhiệm vụ cải đạo dân chúng và xây dựng một cộng đoàn Giáo hội. Mâu thuẫn ở đây là một cách thức loại trừ phụ nữ. Tuy nhiên, chính thời kỳ này đã chứng kiến sự nở rộ của những nhân vật đặc biệt các nữ tu truyền giáo vĩ đại, từ Francesca Saverio Cabrini, tông đồ của những người di cư, đến Laura Montoya, người tiên phong trong việc bảo vệ người bản địa Amazon. Những phụ nữ đã vượt lên theo nhiều nghĩa, kể cả định kiến với chính họ. Không sợ hiểm nguy Đó là ngày 01/01/1872, khi ba thiếu nữ, Maria Caspio, Luigia Zago và Isabella Zadrich, mang đến sự sống hạt nhân ban đầu của một thực thể, và sau này trở thành dòng nữ truyền giáo đầu tiên ở Ý Dòng Comboni. Vị sáng lập, cha Daniele Comboni, nhận thức được sự lựa chọn táo bạo và những rắc rối có thể xảy ra. Điều làm cho vị sáng lập kiên trì là xác tín sâu xa về sự cần thiết của phụ nữ, những chứng nhân lòng thương xót Chúa đối với người nghèo. Về điều này, vị sáng lập so sánh các nữ tu với “linh mục và hơn cả một linh mục”. Cha Comboni viết “Các nữ tu là một hình ảnh đích thực của các phụ nữ xưa của Tin Mừng. Các nữ tu với sự đơn giản như cách họ dạy đánh vần abc cho những trẻ mồ côi bị bỏ rơi ở châu Âu, đối diện với những hành trình dài hàng tháng, băng qua sa mạc trên lưng lạc đà, và cưỡi ngựa, ngủ ngoài trời, dưới gốc cây hoặc trong góc thuyền của người Ả Rập, giúp đỡ người bệnh và yêu cầu công lý cho những người bất hạnh và bị áp bức. Họ không sợ tiếng gầm của sư tử, họ đối diện với mọi công việc, những chuyến đi nguy hiểm và cái chết, để có được các linh hồn cho Giáo hội”. Truyền giáo làm nên Giáo hội Điều làm cho khái niệm truyền giáo “cổ điển” và truyền giáo nam hoặc truyền giáo nữ rơi vào khủng hoảng là mối liên hệ của khái niệm này với sự bành trướng thuộc địa của phương Tây. Một tường thuật tìm cách lồng ghép hoạt động loan truyền đức tin vào công cuộc “khai hóa văn minh của người da trắng” đối với các dân tộc “nguyên thủy hoặc man rợ”. Chính Công đồng Vatican II đã tẩy sạch điều không rõ ràng và đưa ra một chiều kích chưa từng có cho động lực truyền giáo. Truyền giáo không phải là một trong nhiều chức vụ của Giáo hội nhưng là một chiều kích cấu thành của Giáo hội tham gia vào missio Dei. Từ quan điểm này, truyền giáo mang hình dáng của một năng động với mục đích vươn ra toàn thế giới để biến đổi thế giới thành Dân Chúa. Trong Giáo hội học ngày nay, Giáo hội được coi là có bản chất truyền giáo Giáo hội hiện hữu để được sai đi và Giáo hội được thành lập cho sứ vụ. Evangelii gaudium được gợi hứng bởi văn kiện Aparecida và bởi những khuyến khích của Thượng Hội đồng về Tân Phúc âm hóa, mạnh mẽ tiếp nhận viễn cảnh này. Trong “Giáo hội hướng ra” được Đức Thánh Cha Phanxicô nói đến, phong cách, hoạt động, thời gian biểu, ngôn ngữ và cơ cấu được biến đổi bởi sự lựa chọn truyền giáo, là yếu tố tạo nên cột trụ Giáo hội. Việc cải tổ Giáo triều Roma theo Tông hiến Praedicate evangelium, là hiện thân cụ thể của điều này, như được minh họa bởi nhà giáo luật Donata Horak. Trở thành nhà truyền giáo là một cách trở thành cộng đoàn Giáo hội Do đó, trở thành những nhà truyền giáo là một cách để trở thành cộng đoàn Giáo hội. Đây không phải là xã hội học. Sứ vụ không phải là một tổ chức phi chính phủ, như Đức Thánh Cha thường nói. Nói cách khác, truyền giáo không phải là một hoạt động được thể chế hóa, một chức năng để thực hiện, một cam kết phải hoàn thành, mặc dù vì mục đích bác ái, nhưng đó là bản chất Giáo hội, là động lực để Giáo hội hoạt động. Liên quan đến trọng tâm Tin Mừng quan tâm đến những người bị loại trừ và say mê Nước Trời. Như Agostino Rigon, tổng giám đốc của Lễ hội Truyền giáo khẳng định “Nếu Thiên Chúa quan tâm đến toàn thế giới, thì lĩnh vực của missio Dei cũng là toàn thế giới mỗi con người và mọi khía cạnh của sự tồn tại của con người”. Tình huynh đệ thúc đẩy truyền giáo Chính tình huynh đệ thúc đẩy những người nam và người nữ đến gần với những người sa ngã nơi góc phố, bất kể họ ở đâu người bản địa bị trục xuất khỏi vùng đất của họ, nạn nhân nạn buôn người, nô lệ trẻ em, người Di-gan bị lừa ở ngoại ô thành phố, người di cư bị kết án trong một cuộc hành hương vô hình. Các nhà truyền giáo giúp những người này đứng dậy và cũng đồng thời chấp nhận để cho họ làm cho mình lớn lên. Bởi vì những người bị gạt ra bên lề là những thầy dạy về đời sống và đức tin, như được nhấn mạnh bởi một dự án chưa từng có của Bộ Phục vụ Phát triển Con người Toàn diện, đã tạo ra một “thần học người nghèo”. Một nhóm các chuyên gia đã hướng đến những câu hỏi lớn của thần học cho một nhóm người bên lề trong số những người bên lề. Ra đi truyền giáo vẫn còn ý nghĩa Tuy nhiên, từ điều này, một câu hỏi quan trọng nảy sinh. Nếu tất cả những người nam và người nữ đã được rửa tội phải là những nhà truyền giáo, thì liệu việc lựa chọn giáo dân và tu sĩ rời quê hương và đi đến những nơi xa xôi để loan báo Tin Mừng bằng cuộc sống và công việc có còn ý nghĩa không? “Tôi tin chắc vẫn còn”, sơ Marta Pettenazzo, nữ tu thuộc Dòng các Nữ truyền giáo Đức Mẹ các Tông Đồ và là nữ tu đầu tiên lãnh đạo Hội nghị các Dòng Truyền giáo Ý từ năm 2014 đến 2019 trả lời. Sơ nói “Hoạt động dấn thân truyền giáo liên quan đến mỗi người. Tuy nhiên, một số người nữ được kêu gọi dành trọn cuộc sống và tài năng của họ để làm chứng cho Tin Mừng, trong và ngoài đất nước của họ”. Do đó, sứ vụ được hiểu là hướng đến sự yếu đuối của con người ở bất cứ nơi nào con người hiện diện. Tuy nhiên, nếu chân trời địa lý không còn chiếm ưu thế, thì nó không biến mất. Sơ Marta chỉ ra “Cái gọi là missio ad extra, nghĩa là sống ở các quốc gia khác chứ không phải ở quốc gia của mình, là một trong những chiều kích của hoạt động truyền giáo và tiếp tục là ưu tiên của một số hội dòng. Trọng tâm của sự lựa chọn này không phải là chuyển động thể lý nhưng là thái độ hiện sinh sẵn sàng ra đi. Có nghĩa là rời bỏ cái đã biết của bạn để hướng tới một điều gì đó khác. Và khi bạn làm, nhất thiết bạn phải đặt mình vào thái độ học hỏi. Công cuộc truyền giáo đã dạy tôi rằng bạn chỉ cống hiến theo cách bạn học hỏi”. Truyền giáo cần khuôn mặt nữ tính Một lần nữa, chiều kích “đi xa hơn” nổi lên, trong đó sự đóng góp của phụ nữ trở thành nền tảng. Nhà truyền giáo đầu tiên trong lịch sử Kitô giáo luôn luôn là Madalêna như học giả Kinh Thánh Marinella Perroni nhận xét. Sứ vụ đương đại, có trái tim chăm sóc và đồng hành, tuy nhiên lại có một khuôn mặt rất nữ tính, thể hiện qua kính vạn hoa của những câu chuyện được kể. Từ Lisa Clark, một nữ truyền giáo bất bạo động trong xã hội dân sự và trong các tổ chức, đến câu chuyện của nữ tu Zvonka Mikec, thuộc Dòng Con Đức Mẹ Phù hộ, một cuộc đời truyền giáo ở châu Phi, được nhà văn Tea Ranno gặp gỡ ở Roma, một cựu học sinh của Salêdiêng. Theo lập luận của nhà thần học Tin lành David Bosch, sự phục hồi nữ tính, từ lâu gắn liền với sự phi lý và không có khả năng quản lý, là điều cần thiết để giải phóng khái niệm sứ vụ khỏi mọi yêu sách thống trị, khỏi mọi lo lắng về hiệu suất, mô hình hiệu quả. Chỉ có nhà truyền giáo kết hợp sức mạnh với sự dịu dàng mới biết cách tạo ra những không gian của tính nhưng không đích thực. Cần đào tạo truyền giáo Tất nhiên, thái độ tinh thần và tâm linh này đòi hỏi một quá trình đào tạo toàn diện, vốn vẫn là một trong những thách đố mở. Các hội dòng dành cho các nữ tu và giáo dân, ngày càng kết hợp thần học cơ bản với các nghiên cứu nâng cao về truyền giáo, cũng như một chương trình giảng dạy cụ thể cho trách vụ mà họ sẽ thực hiện trong các hoạt động khác nhau, từ chăm sóc sức khỏe đến giáo dục. Sơ Marta nói “Dĩ nhiên, phần liên văn hóa cần được tăng cường hơn nữa. Thay vào đó, đối với những người chọn bắt đầu với các hiệp hội hoặc thông qua giáo phận, ngoài việc đào tạo nội bộ, còn có các khóa học cụ thể, bao gồm cả khóa học của đào tạo truyền giáo.” Truyền giáo liên dòng Điểm lấy làm tiếc, đặc biệt là trong thời kỳ suy thoái toàn cầu, vẫn là sinh kế. Thông thường, sự đóng góp của các nhà hảo tâm bao gồm việc thực hiện các dự án cụ thể. Tuy nhiên, việc tìm quỹ duy trì sẽ khó khăn hơn. Đây là điều cần thiết để những người truyền giáo có thể cống hiến toàn thời gian cho những người rốt cùng. Các nữ tu và giáo dân thường lựa chọn làm việc trong các giáo phận của nước đón tiếp. Tuy nhiên, vấn đề làm cho sự đóng góp của họ được công nhận vẫn còn cần phải giải quyết. Một phương thức đang tự thiết lập, đó là phương thức liên dòng và đôi khi là các cộng đoàn truyền giáo hỗn hợp, cho phép nhà truyền giáo trải nghiệm đầy đủ các mối quan hệ hỗ tương. Công cuộc loan báo Tin Mừng của thế kỷ 21 không thể thiếu phụ nữ Tóm lại, công cuộc loan báo Tin Mừng của thế kỷ 21 không thể thiếu phụ nữ. “Sự sáng tạo của họ là không thể thiếu để đối diện với những tình huống khắc nghiệt. Đối với tôi, một nữ truyền giáo là người giúp khai sinh đức tin cho cả những người chưa biết và cả những người đã mất cảm thức về đức tin”. Một “bà đỡ của Tin Mừng” không lo lắng về việc rửa tội hay tệ hơn là chiêu dụ người khác vào đạo nhưng cố gắng mở các cửa sổ để cho hơi thở Thánh Thần tràn vào những người nam nữ thời nay. Xuất Tường Tác giả A Lặc Thể loại cao h, cổ đại, 1 vs Np. thanh thuần song tính dâm đãng mỹ nhân thụ, ra vẻ đạo mạo bên trong lại mặt người dạ thú công. Couple Vệ Ngọc Nhi x Phùng Dịch Thanh Quân x Xích Mỗ Xuyên x Tu Trúc Số chương 38 chương. Văn Án Khi hoàng Hậu nương nương sinh được song tính thái tử, vì tương lai đứa nhỏ nên nàng phải liên hợp với thái y họ Phùng che dấu sự thật. Nhưng không ngờ tới Phùng thái y tâm địa đen tối, “hạ độc thủ” với con nàng, biến thái tử thành tiểu dâm đãng không biết xấu hổ song nhi! Link Wattpad Thần Phục Tác giả Mặc Nại Hà/Mặc Thanh Thành Thể loại BDSM, hiện đại, ấm áp, hắc bang, cao H, bá đạo ôn nhu S công x ôn nhu M thụ, 1×1, HE. Couple Sở Dục Bá Tước x Hứa Diệp Số chương 53 chương + 1 Văn án Đây là chuyện xưa về một nam nhân thần phục trước một nam nhân khác. SM cũng có thể thực ôn nhu. Thần Phục II Tác giả Mặc Nại Hà/Mặc Thanh Thành Thể loại BDSM, hiện đại, ấm áp, giới giải trí, bá đạo đào hoa S công x xinh đẹp quật cường M thụ, 1×1, HE. Couple Phương Minh Diễn/ Marvin Sư Tử x Trác Duyệt Số chương 88 chương Văn án Sư Tử cố sự. Ta từng thấy… Em tuấn mỹ mà đơn độc, một mình em mệt mỏi ôm vết thương đau đớn vượt qua đường dài đầy chông gai. Lạc lối trong dục vọng, mê man trong bàng hoàng. Từng sa vào mê hoặc, từng tin vào dối trá. Đợi đến một ngày đầu đội vương miện, hoàng bào lộng lẫy, tay nắm lấy vinh quang. Còn ai ở sau, dưới ngọn đèn rực rỡ, khiến em không tự chủ xoay người nhìn lại. Link Tử Linh Lan Điều Giáo Sư Nam Hữu Đích Nhật Thường Hình ảnh chỉ để cho đẹp Tác giả Noãn Hôi Thể loại Hiện đại, đô thị sinh hoạt, phúc hắc, thoải mái Nội dung BDSM ấm áp, chuyện hàng ngày, nhiều CP, 1×1, HE Couple Diệp Hiệp x Hạ Chí Tình trạng edit 94/Hơn 200 chương Văn án Hai người bạn trai một là Điều giáo sư một là Người đòi nợ xoay quanh sinh hoạt thoải mái ấm áp và trọng khẩu’ hoàng bạo’ Link ~~Suriel Aurora~~ Đạo Đức Nghề Nghiệp Của Điều Giáo Sư Tác Giả Lãnh Tiếu Đối Phong Đao. Thể Lọai hiện đại, hắc bang lão đại công x điều giáo sư thụ, ấm áp văn, SM nhẹ, công có tiềm chất thê nô x ôn nhu thụ, cường cường, tình hữu độc chung, 1×1 HE Couple Ngụy Cửu x Tạ Vấn Thiên Tình trạng edit Hoàn 34 chương Văn án Ngụy Cửu nam, ba mươi hai tuổi, hắn là ông chủ xã hội đen, còn có một thân phận chính là người cha độc thân. Ở trong quan niệm của hắn , thế giới chẳng phân biệt được trắng đen, chỉ có màu xám, đặt đạo đức ở hai bên, chữ lợi đặt trung gian. Tạ Vấn Thiên nam, hai mươi tám tuổi, nghề nghiệp chính thức là một gã điều giáo sư. Mặc dù điều giáo sư được người ngoài xem là nghề nghiệp không công khai , thế nhưng trong lòng cậu muốn được đưa ra ánh mặt trời . Bởi vì cậu kiên trì tin tưởng, nghề nghiệp của mình có khả năng mang đến cho người ta sự vui vẻ cùng thỏa mãn. Vốn không cùng một thế giới , sau khi hai người gặp nhau, thế giới bọn hắn đều phát sinh biến hóa thật lớn. Bên duy trì tối cao đối với đạo đức điều giáo sư Tạ Vấn Thiên, Ngụy Cửu muốn ăn roi, hay muốn ngọt ngào; muốn tình yêu , hay muốn SM rất khó để chọn. Độc thân lâu như vậy, cũng là cho hài tử một người mẹ . . . Điều giáo sư trước mặt này hoặc có lẽ tuyển chọn thích hợp nhất cho cả đời Ngụy Cửu. . . Nếu mà đối phương có thể càng thêm ôn nhu hơn! Khi điều giáo sư Tạ Vấn Thiên rất đạo đức nghề nghiệp làm thủ hạ, sự kiện điều giáo này cũng có khả năng trở nên rất vui vẻ, rất tính phúc! Link Bạch Gia Cư Dụng Ái Điều Giáo Tác giả Phong Lưu Thế 风流涕 Thể loại Hiện đại, điều giáo, chủ nô, SM, H văn… Couple Nghiêm Chính Quân x Mộc Triệt Tình trạng edit 50/76 chương + 12 phần phiên ngoại Văn án “Hô……Hô….ô..” “Chậc , chậc chậc …” Sau khi tan ca, trong phòng làm việc trở nên tối tăm, chỉ còn lại mảng ánh sáng lạnh lẽo phát ra từ chiếc đồng hồ. Trước máy vi tính, một nam nhân khỏa thân đang nửa nằm trên ghế, hai chân mở lớn đặt trên mép bàn, một tay mạnh mẽ mở ra cái mông của bản thân, tay còn lại cũng không rảnh rỗi, ba ngón tay cắm vào chính giữa lỗ thịt của mình mạnh mẽ chuyển động. Nương theo sự di chuyển của ngón tay, trong phòng làm việc vắng vẻ phát ra tiếng nước dâm mỹ. Cùng lúc đó, tiếng nói của một nam nhân vang lên phía cửa ra vào “Có ai ở trong không?” Link Lầu Vọng Nguyệt Phản Chuyển Thú Nhân Tác giả Tiểu Gia Bất Thị Thụ Thể loại Dị giới, điền văn, đa thụ, thú nhân, xuyên không, trọng sinh, sinh tử Couple Kim Hi x Tạp Tắc Nhĩ +Hoa Lê + Hi Tư Lạc + bồ nhí Long Tước v Tình trạng edit Hoàn 60 chương + 1 phiên ngoại Mình là người thứ ba vote trong mục “Ý kiến khác” nè ”> Lúc đọc poll của bạn thực ra mình cũng có nghĩ đến vụ này, cho nên mình mạn phép chia sẻ cảm nhận của mình một chút để bạn có thêm một góc nhìn mới trong việc chọn xưng hô ha. Còn bạn chọn cái nào thì mình cũng ủng hộ hết, vì bạn là người gắn bó với truyện này nhất do bạn trực tiếp edit mà. ” Mình nghĩ là chọn cách xưng hô tuỳ theo giai đoạn phát triển trong mối quan hệ và TPO thì sẽ linh hoạt và dễ hơn một chút. Lối xưng ngươi – ta / chủ nhân – nô trong giới SM mang đến cảm giác ràng buộc chặt chẽ, sự chênh lệch giai tầng và lệ thuộc nhân phẩm mạnh ý mình là giao hết cho chủ định đoạt, kể cả cái tôi của bản thân đó. Vào thời điểm SM có lẽ loại xưng hô này là “phù hợp nhất” rồi. Cơ mà nếu đặt góc nhìn lên quan hệ của hai bạn trẻ trong truyện thì mình nghĩ vầy nè, ý kiến của mình thôi nha. ; v ; Thời điểm ban đầu mối quan hệ giữa Nghiêm Chính Quân và Mộc Triệt vốn là trò chơi thể xác, tính khuôn khổ và cưỡng chế trong SM chiếm rất nhiều. Bạn Quân là S thuần chủng nên xưng “ta – ngươi” là dĩ nhiên. Bạn Triệt không biết nhiều về SM và cũng chỉ biết làm theo trong phim trong sách, hoặc theo bạn Quân nên bản xưng hô “chủ nhân – nô” là không sai. Bạn chọn xưng hô rất tốt đó ”D Lúc bình thường khỏi bàn hen, rõ ràng là hông ai xưng chủ – nô chốn công cộng hết, trừ khi xung quanh toàn SM. Giai đoạn về sau nghiêng theo hướng tình cảm và bắt đầu thấu hiểu nhau. Bạn Triệt về cơ bản là con nai nhỏ tính tình mềm mỏng nhạy cảm, nhưng ý thức tự chủ mạnh và dục vọng độc chiếm cao. Với một người sắc bén thông minh như bạn Quân ắt sẽ nhận ra nên đối xử với bản khác với các nô lệ trước. Nghĩa là SM theo kiểu người yêu với nhau, đi từ thoả mãn thể xác đến bảo bọc tinh thần, để tránh tổn thương và gây ra bất an trong lòng bạn Triệt. Vì vậy trong loại tình huống này, xưng hô “tôi – cậu / tôi – anh” sẽ mang đến cảm giác dung hoà và ỷ lại vào nhau hơn, vì nó gần gũi và không còn nằm trong khuôn khổ đơn thuần của SM nữa – còn có yêu. Bên cạnh đó, đôi khi thêm “chủ – nô” vào để tăng tình thú cũng có thể tạo thành điểm nhấn mạnh. Ý kiến của mình chỉ có vậy thôi. Xin lỗi bạn nha, vì mình không giỏi diễn đạt nên dông dài quá… ; A ; Cảm ơn bạn đã bỏ thời gian và công sức ra edit truyện này, mình vô cùng biết ơn bạn luôn đó. *ôm* ”D P/s TPO là Time – Place – Occasion tạm dịch là Thời Điểm – Địa Điểm – Tình Huống ThíchĐã thích bởi 1 người

điều giáo nữ nô